《师说》教案
作为一无名无私奉献的教育工作者，就难以避免地要准备教案，教案有利于教学水平的提高，有助于教研活动的开展。如何把教案做到重点突出呢？下面是小编为大家整理的《师说》教案，欢迎大家分享。
《师说》教案1教学目标
知识目标
1、掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法；积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。
2、正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点
3、认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理
能力目标
培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力
德育目标
1、培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气、
2、培养学生尊敬师长。虚心求教的美德、学习第二段，掌握对比说理的方法
2、准确把握“师者，所以传道受业解惑也。”中“师”与“道”的实际内涵
3、背诵课文
教学难点
从“传道”的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神、
教学方法
1点拔法（对学生通过自读，自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拔）
2、激疑，讨论法（教师对文章内容进行激疑，开启学生思维，然后学生充分讨论后明确。（如对文章思路的疏理，及“师”“道”问题的理解），
3、探究阅读法（如对本文中心论点的探究）
多媒体投影，录音机和课文朗诵带、
课时安排
2课时
第一课时
教学要点
指导学生反复诵读，疏通文中字词句，整体把握文章思路、
教学过程
一、导语设计
出示投影：
由魏骨氏以下，人益不事师、今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流
俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》因抗颜而为师、世界群怪聚骂，指日索引，而增与为言辞、愈以是得狂名、居长安，炊不暇熟，又擘擘而东，如是者数矣、
（节选自柳宗元的《答韦中立论师道书》）
（学生看过投影后，教师导入）同学们，当今社会尊师重教蔚然成风、然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学、他们无论学业如何，都有官可做、因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下、在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习、现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神、
二、解题
1、文体简介
说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》，有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。
2。韩愈及古文运动简介
韩愈（768～824），字退之，河阳（现在河南盂县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（现在广东潮州）刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，
要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
三、放课文录音或教师范读
四、学生集体朗读课文，纠正字词的错误读音
出示投影：
选出下列加点词语读音正确的项
五、指定四名学生朗读课文（一人一段），注意读准停顿
如：惑／而不从师
其闻道也／固先乎吾
夫／庸知／其年之先后／生于吾乎？
吾从／而师之
点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致（一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿），与词语结构一致，与表意的需要一致。
六、学生默读课文，结合注释，疏通词句
1、出示投影：
下列加点词语解释正确的一项是…………………………………………（）
①孰能无惑（谁：疑惑）②吾从而师之（以……为师）
③授之书而习其句读（句子的读法）④圣益圣，愚益愚（更加、越发）
⑤官盛则近谀（奉承）⑧圣人无常师（常有）
⑦巫医乐师百工之人，不耻相师（辅助）⑧作《师说》以贻之（赠送）
久①③⑤⑦ B、①②④⑤ C②④⑥⑧ D、③⑥⑦⑧
答案：B（句读，古人指文辞休止和停顿处；常，固定的.；相，互相）
2、出示投影：
辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法。
传1师道之不传也久矣师1道之所存，师之所存也
2六艺经传皆通习之2于其身也，则耻师焉
从1惑而不从师
2见渔人，乃大惊，问所从来答案：传：①动词，流传；②名词，解释经书的著作。师：①名词，老师；②动词，从师。从：
①动词，跟随；②介词，自。
3、出示投影：
（1）下列句中“乃”字的义项与例句相同的一项是……………………………………（）
例句：今其智乃反不能及
A、当立者乃公子扶苏B、必以长安君为质，兵乃出
C乃自强步，日三四里D、乃不知有汉，无论魏晋
（2）下列加点虚词的用法与例句相同的一项是………………………………………（、
例句：于其身也，则耻师焉
A夫庸知其年之先后生于吾乎B、其皆出于此乎
C夫民，虑之于心而宣之于口D、而不及今令有功于国
答案：（1）D（A中的意为“是”；B中的意为“才”，副词；C中的意为“只是”；D中的意为“竟、竟然”）
（2）D（D中“于”意为“对”；A中的意为“在”，介词；B中的意为“从”，介词；C中的意为“在”）：
4、出示投影：
下列句子中加点的词语，用法是否与现代汉语相同，试加以辨析。
（1）古之学者必有师（2）吾从而师之、
（3）非吾所谓传其道解其惑者也（4）彼与彼年相若也，道相似也
（5）闻道有先后，术业有专攻（6）是故弟子不必不如师
（7）师不必贤于弟子
点拨：（1） ……此处隐藏56202个字……反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。
②作家人面对现实，表见解、抒真情。《师说》针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的挑战，提出了进步的师道见解。
因此，《师说》是唐“古文”的代表作。
《师说》教案15教学目标：1、在疏通全文大意的基础上，掌握重点文言实、虚词，词语的特殊用法以及特殊文言句式。
2、学习正反对比的论证方法，分析本文“总—分”式的双重论证结构。
3、阐述本文写作的艺术特色。
教学重点：掌握重点文言实、虚词，词语的特殊用法以及特殊文言句式；学习正反对比的论证方法并明晰本文“总—分”式的双重论证结构。
教学难点：阐述韩愈所论述“谦虚好学、尊师重教”的思想。
教学方法：朗读品味法；问题引导法；合作探究法
课时安排：两课时，这里针对第二课时设计教案
教学过程：
一、 导入（2min）
切入文本，直接导入。通过上节课我们的学习，大家已经疏通了文章大意，那么接下来，老师想和同学们一起诵读全文，来加深我们的学习的记忆，同时请同学们在诵读的时候思考这样一个问题：“这篇文章为谁而作？从文中可以得出哪些信息？”
二、 诵读全文，整体感知（10min）
问题不难，从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。
三、深入文本，讨论研习（30min）
【问题二】韩愈为什么要给一个名不见经传的小伙子写下这样一篇流芳千古的名篇佳作，想想看，有哪些原因？
【明确】可以总结为三个原因：
① 李蟠好古文，六艺经传皆通习之
② 他不拘于时，学于余
③ 能行古道
【教师点拨】
以上三个方面都是原因，虽然说当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有部分与李蟠相志同道合的人，而韩愈正是从他们身上看到了“不拘于时、能行古道”的精神，所以才以李蟠为他们的代表来写这篇文章的。也就是说，韩愈写这篇文章的根本的原因在于阐发“不拘于时和能行古道”的'意义
【问题三】这里所谓的“古道”指的是古人从师学习之道，那么请同学们结合课文第一、三两段，分组讨论“韩愈是如何认识古人从师之道呢？在课文里有哪些体现？”
好，接下来我们先分析第一段，在这里作者认为的古人所从师之道的方法是什么？
【明确】古人从师之道——古之学者必有师
【问题四】古人如此的注重从师学习，那么有哪些方面的缘由呢？（根据原文概括回答）
【明确】教师的职责：师者所以传道受业解惑也。
择师的原因：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
择师的标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
同样的，在文章第三段中，作者认为的古人所从师之道的方法又是什么？
【明确】古人从师之道——古之学者无常师
【问题五】作者是如何论证古人学习无常师这一观点的？
【明确】举圣人从师却无常师的范例） 行：孔子师老聃等人；言：三人行必有我师。本段用的是什么论证方法？举例论证。同时引用圣人孔子的话，称为引用论证
【教师点拨】
以上是古人的从师之道，也是韩愈对于从师的观点，许许多多的成功者正是得益于这种古道——“道之所存，师之所存也”“敏而好学，不耻下问”才成就了他们的辉煌，相信这对于我们每个人的成长都会有所启发的。
【问题六】前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？
（引导学生自读课文第二段，讨论明确）
【明确】
①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师
②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气。
1、纵比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。
2、自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。
3、横比：百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。
【点拨分析】
作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师”的不良社会风气，并通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。
全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的无情批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。
【问题设计】虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？
【点拨】这个问题可以从韩愈《师说》一文当时的现实意义及长远影响来谈，学生可以展开思维，拓展想象空间。
【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：
① 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。 再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后一段）
② 1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？
正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。同学们，反思自己吧，让中华民族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。
【艺术特色鉴赏】
1、顶真手法（用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接）作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”“……孰能无惑？惑而不从师……”“……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”
2、整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。
例如 “是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
3、一种意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。
第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。
